反向連結 · 洛神

《洛神賦》是三國時期魏國詩人[[曹植]]創作的抒情[[賦]]，全篇以華麗的辭藻與意象描寫仙姿飄逸、雲霧繚繞的意境。文中記述作者在[[洛水]]之畔遇見傳說中的[[洛神]]，兩情繾綣卻因人神相隔，產生淒婉的思念之情。其藝術性與浪漫情懷被譽為中國古代[[賦]]體文學的巔峰之作，對後世[[詩歌]]、書法[[書畫]]以及[[民間傳說]]皆產生深遠的影響。[[三國]]時

國立故宮博物院藏南宋摹本《洛神賦圖》 《洛神賦》為曹植於魏文帝黃初四年（223年）所著。最早見於蕭統《昭明文選》，其序稱曹植由京城返回封地時，途經洛水，忽然有感而發，並作此賦。洛神為中國神話裡伏羲氏（宓羲）之女兒，其因為於洛水溺死，而成為洛水之神，即洛神。此賦為曹植所著的文章裡較為著名的。 主題 《洛神賦》最直觀的主題是人神相遇而終不能合的愛情敘事。被

《三國志注》是南朝宋歷史學家裴松之為西晉陳壽所撰史書《三國志》所作的注釋，又稱「裴注」，或與原文合稱「壽志裴注」。南朝宋文帝認為陳壽《三國志》內容精潔但過於簡略，故詔令裴松之作注。裴松之廣泛收集各家史料，彌補原書記載之不足，其注釋方法有補闕、備異、懲妄、辯論四大原則。依據中華書局點校本統計，陳壽正文約三十六萬字，裴松之注文約三十二萬字。《三國志注》保存了大量

《洛神賦》是三國魏曹植所作的辭賦名篇，原名與題旨歷來多有歧說，後世通行以「洛神賦」稱之。就文體而言，它屬於抒情性極強的「賦」，兼具敘事、寫景、狀物與抒情諸功能，並非道教經典本身；然而在道教文化視野下，它因涉及洛神、宓妃、水神、神遊與人神際遇等母題，遂成為研究漢魏以降神靈觀念、仙凡想像與宗教審美的重要文獻。若依道藏分類標準，此類文本並不列入洞真、洞玄、洞神、太

《龍魚河圖》乃中國上古緯書系統中之重要篇名，屬於以「河圖」為中心的讖緯文獻之一，與《河圖》《洛書》諸類同屬漢代以降關涉天命、災異、帝王受命與宇宙數術之典籍。此書今本已不存，後世所見多賴類書、注疏與道藏輯佚而得其片段。就道教典籍分類而言，《龍魚河圖》不屬於道藏中三洞四輔之單一正式經名，然其思想材料廣泛流入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清與正一系統之敘事與符籙

《小遊仙詩》是唐代詩人曹唐創作的一組著名的道教遊仙詩作品，是中國古代遊仙詩傳統中的重要代表著作。這組詩以綺麗的想像、典雅的語言描繪神仙世界的綺麗風光與仙人生活的逍遙自在，反映了唐代社會濃郁的道教信仰風尚與文人士大夫對神仙境界的嚮往之情。《小遊仙詩》以其獨特的藝術風格和深厚的道教文化內涵，在中國文學史與道教文化史上佔有重要地位。

《春秋緯·元命苞》為漢代讖緯文獻中附麗於《春秋》系統的重要篇目，屬「春秋緯」諸書之一。所謂「緯」，本義與「經」相對，乃借經立說、以神祕化語言闡發經義之文；其特色不是沿著傳統注疏路徑解經，而是以天文、災異、符瑞、五行、曆數與受命觀念，將歷史秩序與宇宙秩序合而為一。就文獻性質而言，《元命苞》是漢代經學神學化、政治宇宙論化的重要成果，並非道教經典，亦不宜混入《道藏

《易數鉤深圖遺論九事》為北宋劉牧所撰《易數鉤深圖》之補論、遺論性文字，屬宋代圖書易學的重要文獻。其主旨不在卜筮技術，而在以數明象、以象顯理，討論河圖、洛書、太極、兩儀、四象、八卦與六十四卦之生成秩序，並嘗試建立一套由「數」通達「象」與「卦」的宇宙論框架。從思想史看，此書是北宋易學由義理解經轉向圖式化、數理化詮釋的代表性材料之一。 在道藏系統中，《易數鉤深圖

《河洛理數》為中國術數與易學傳統中極具代表性的數理經典之一，其核心不在於單純談論「河圖」「洛書」兩幅圖式，而在於以數為綱、以象為用，將《易經》六十四卦、陰陽消長、五行生成、方位氣運與人事占驗連結成一套可推演的理論系統。就學術分類而言，此書通常不列入道教典型的科儀齋醮經卷，而更接近術數類、易學類與方術類文獻；然因其援引先天、後天、陰陽、八卦、五行、天人感應等觀

《河圖洛書》並非後世那種單一成篇、具明確卷次的「經書」體例，而是中國古代圍繞「河出圖、洛出書」所形成的一組經典性傳說、數理圖式與義理詮釋傳統。其核心意義，在於將天命、聖王受授、陰陽五行、八卦九疇、方位數術等多重思想匯聚為一個神聖象徵系統。自先秦以來，河圖洛書即被用以說明上天垂示治世法則，至漢代又轉化為讖緯與經學解釋的重要資源，於宋明之際更被重構為圖式化的易學

《古微書》，又名《刪微》，為明代孫瑴所輯緯書佚文總集，今人通常視之為明季緯學復原工程中最重要的成果之一。所謂「古微」，即追索古代經緯之「微言大義」；其書以輯錄漢魏以降散亡之讖緯材料為宗旨，將原本依附於六經而流播民間、官私藏書中多已亡佚的緯書文句，分門別類加以鈎沉，故在經學史、文獻學與道教史上皆具特殊地位。 從經典分類觀之，緯書本非道教正經，然其宇宙論、數術

《龍魚河圖》是中古道教與讖緯學交會之重要佚書，亦屬「河圖」系統的神秘文獻之一。就性質而言，它並非後世全真、正一科儀中常見的完整經典，而是承接先秦兩漢「河圖」「洛書」宇宙論、漢代讖緯與方術傳統的雜糅文本。其內容兼具天文、地理、神譜、災異、符禁、治病、禳除等面向，顯示早期道教形成過程中，神話想像、政治預言與宗教術法彼此滲透的歷史現象。 依《道藏》分類而言，《龍

《重修緯書集成》並非上古原典，而是近現代學界對中國古代緯書材料所作的大型輯佚、校勘與重編總集。其所收者，乃散見於正史、類書、注疏、道書與海外漢籍中的緯書殘文、佚句、引文與相關異文，旨在盡可能恢復漢魏以來「讖緯」文獻的面貌。緯書在中國經學史上，原本是附麗於經典的「緯」文，與「經」相對而行；其核心功能，不在於訓詁字句，而在於以天人感應、符瑞災異、圖讖預言、神話宇

《尚書中候》為漢代讖緯文獻中極具代表性的一種，屬於「尚書緯」系統。其基本性質，是以《尚書》為經，以緯書附會、申發其義，將原本偏重政事敘述與王道教化的先秦經典，轉化為充滿預言性、天象感應、符瑞徵驗與神異敘事的宗教化文本。就其思想結構而言，它以天命受授、王朝興替、災異譴告、河洛圖書、聖王出世等為核心主題，兼具政治合法性論證與宇宙秩序建構的雙重功能。從漢代經學史觀

《尚書緯》為漢代讖緯文獻中依附《尚書》而成立之緯書群，屬所謂「七緯」系統的重要一支。其所謂「緯」，本與「經」相對，原義如織物之緯線，後遂轉為附會經典、補釋經義而兼具預言性與神祕性的文獻型態。《尚書緯》並非單一、定本、可一目了然之孤篇，而是由若干篇題、異本、輯佚片段與後世徵引層累構成的文獻群。其關懷重心多集中於受命、災異、符瑞、曆數、五行、王朝興替等問題，並以

《合誠圖》乃中國漢代讖緯文獻之一，今已散佚，屬於兩漢以來盛行的「緯書」系統。緯書原本是附會儒家經典而成的神秘解經之學，兼具預言、符命、災異、瑞應、圖讖與神話敘事等功能；《合誠圖》即在此一思想脈絡中形成，常以「圖」與「讖」的形式闡發天人感應、王者受命與王朝正統之義。其書名中的「合誠」，大抵可理解為「誠敬感神、天人相合」之意，反映漢代政治神學對「天命」與「瑞應」

司水之神是[[道教]]中專門掌管水資源、河道、湖泊及雨水的神之總稱，屬於地方性守護神。其職責包括調控水位、防洪澇、引導灌溉，並在民間祭祀中以「祭水神」的形式舉行醮儀，以祈求風調雨順、五穀豐登。 常見的具體形象有[[河伯]]、[[洛神]]、[[龍王]]等，亦有以[[青龍]]、白魚作為象徵的記載。 在道教科儀中，祭祀司水之神常配合《[[太上洞玄靈寶無量度人妙經]

山川自然神是中國傳統信仰中掌管山川大地、河流水域等自然地理要素的神靈体系，属於自然崇拜與地方守護信仰的重要類別。这类神祇在民间信仰、道教神系以及官方祭祀体系中均占有一席之地，涵盖山神、河神、湖神、海神等多种类型。山川自然神既是自然力量的拟人化体现，也承担着护佑一方水土、调和阴阳的重要职能，在中国传统文化中具有深厚的信仰基础和广泛的社会影响。

三界神明是道教神靈信仰體系中對於宇宙三界神祇的統稱。「三界」在道教宇宙觀中指天界、地界、水界（亦稱冥界），代表宇宙的三重空間結構。三界神明體系龐大繁雜，涵蓋從至高神祇如三清、玉皇大帝，到日月星辰、風雨雷電、山川河嶽、城隍土地等自然神祇，以及冥界司法神祇等，形成一個完整的天界神靈行政網絡。道教認為宇宙萬物皆由道炁所化，神明則是道炁凝聚的最高形態，負責主宰宇宙運

山林川澤諸神是中國傳統宗教與道教信仰體系中，對山川、林澤、草木等自然神祇的總稱。這些神祇源於先民對大自然的敬畏與崇拜，屬於「天神地祇」系統的重要組成部分。在中國古代宗教觀念中，山岳、河流、森林、沼澤等自然地形皆各有神靈主掌，形成一套完整的天、地、人、神交感共存之宇宙觀。山林川澤諸神既包括具體名號的大型山神、河神，也涵蓋泛稱的草木之神、靈獸之精，構成中華信仰中

五方水府是中國傳統信仰與道教中關於水神信仰體系的重要概念，指分屬五個方位（東、南、西、北、中）的水域守護神祇系統。此概念源自中國古代的五行思想與方位崇拜，認為天下水脈皆由五方水府之神靈掌管，分別治理不同方向的水域，統攝江河湖海之事務。在道教神譜與民間信仰中，五方水府之神祇具有鎮護水域、調和陰陽、保佑風調雨順、庇護航海平安等重要職能。 五方水府的概念與「五嶽

展開 漢字字體風格 展開 字形 展開 漢字文化 展開 相關書寫體系 展開 字音 展開 資訊科技 展開 其他 注意：本條目可能有部分字元無法顯示，若遇此情況請參閱Wikipedia:Unicode擴展漢字。 閱論編 楷書，亦稱今隸、真書、正楷、楷體或正書，是漢字書法中最常見的一種字體風格。 楷書相傳由漢章帝時王次仲以漢隸作楷法，

三大神數是中國傳統命理學中三種重要的數術體系，通常指鐵板神數、邵子神數（又稱邵雍神數）與河[[洛神數]]三大門派。此三者在中國命理學中被視為最具神秘性與精準度的神數系統，其共同特點是以數字為核心媒介，透過複雜的運算與陰陽五行、天干地支等理論體系，推算人之命運吉凶與一生際遇。 三大神數在傳統文化中被視為命理學的最高層次，相傳起源於宋代理學家邵雍（邵康節）所創

「三曹」是指中國三國時期的曹操（魏武帝）、曹丕（魏文帝）與曹植（陳思王）父子三人。他們由於政治上的崇高地位與卓越的文學成就，對建安時期的文壇產生深遠影響，故後人合稱之為「三曹」。三曹與同時代的「建安七子」合稱「建安三曹」或「三曹七子」，共同奠定了建安文學的輝煌傳統。三曹的詩歌風格各具特色：曹操古直悲涼、曹丕清新流麗、曹植華茂綺麗，代表了建安時期不同的文學風貌

趙孟頫（1254年10月22日—1322年7月30日），字子昂，號松雪道人，別號鷗波、水精宮道人，中年曾署名孟俯。兩浙西路烏程（今浙江省湖州市吳興區）人。南宋及元朝官員，書畫家。元朝畫家、詩人管道昇是趙孟頫之妻；畫家王蒙是趙孟頫之外孫。趙孟頫為宋太祖後代，後選擇與元朝合作，並受到皇帝寵愛，「榮際五朝，名滿四海」，官至翰林學士承旨，是元代文人畫、書法的領袖人物

清宮典藏畫本畫像 柳體署名 柳公權（778年—865年），字誠懸，京兆府華原縣（今陝西省銅川市耀州區）人，祖籍河東郡解縣（今山西省運城市臨猗縣），出自河東柳氏東眷，唐朝大書法家。他擔任侍書（朝廷書法教師）數十年，因書見重，歷仕數朝，位至太子少傅，封河東郡公，追贈太子太師。他工於書法，尤其精通碑版楷書，開創「柳體」這一中國書法發展史上最後的楷書書體，成為唐朝

曹植（192年—232年12月27日），字子建，沛國譙縣（今安徽亳州）人，三國時期曹魏著名詩人、文學家，為曹操與卞武宣皇后之嫡出第三子，曹丕、曹彰之弟。因其才學出眾，世有「才高八斗」與「七步成詩」之美譽，與其父曹操、兄曹丕並稱「三曹」。曹植一生未獲重用，屢遭遷封，最終受封陳王，諡號「思」，故後世常稱其為「陳思王」。其辭賦作品想象豐富、辭采華茂，融合了戰國至漢

曹氏父子，又稱「三曹」，是指東漢末年至三國時期的曹操及其子曹丕、曹植三人。他們既是叱咤風雲的政治人物，也是才華橫溢的文學家，在中國文學史上占有舉足輕重的地位。曹操以雄渾悲涼的詩風著稱，開創了建安文學的雄健風骨；曹丕詩文婉約細膩，其《典論·論文》是中國最早的文學批評專著；曹植才思敏捷，詩賦辭采華茂，被譽為「建安之傑」。三曹與建安七子共同構成了建安文學的主力，代

五嶽四瀆是中國古代神話與宗教信仰中的重要地理概念，指五座名山（東嶽、西嶽、南嶽、北嶽、中嶽）與四條主要河流（長江、黃河、淮河、濟水）。在道教神祇體系中，五嶽被視為神靈棲居之地，四瀆則為水神管轄之域，兩者共同構成了中國傳統宇宙觀中「天地對應」的重要象徵。五嶽四瀆信仰起源於先秦時期，歷經漢魏發展，在道教形成後被納入完整的宗教神學體系，成為道士們修行、祭祀的重要場

臺東縣是中華民國臺灣省的縣，位於臺灣東南部，東臨太平洋（菲律賓海），南面和西面與屏東縣、高雄市以中央山脈為界，北面與花蓮縣為鄰。全境絕大部分位於北回歸線以南，北回歸線通過縣境極北端。臺東縣的面積約有3,515.2526平方公里，是臺灣面積第三大的一二級行政區。臺東縣內轄有1市、2鎮、13鄉（含5個山地鄉），縣治及最大城市位於臺東市。縣內人口有20.8萬多人，

曹魏（220年－266年）是中國三國時期位於北方的政權，由曹操奠基、曹丕正式建立，共歷五帝，國祚約四十六年。220年，魏王曹丕接受漢獻帝禪讓，代漢稱帝，定國號為「魏」，史稱「曹魏」以區別於其他以「魏」為名的政權。曹魏定都洛陽，與蜀漢、孫吳三分天下，為三國時期疆域最遼闊、實力最強大的政權，全盛時期領土達約四百萬平方公里。曹魏政權在政治制度、文化思想、宗教發展等